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बधिर संस्कृति में, लोग अक्सर बहरेपन के "सांस्कृतिक" बनाम "पैथोलॉजिकल" के बारे में बात करते हैं। सुनने और सुनने वाले दोनों ही लोग किसी भी दृष्टिकोण को अपना सकते हैं।पैथोलॉजिकल दृश्य एक विकलांगता के रूप में बहरेपन को देखने के लिए जाता है जिसे चिकित्सा उपचार के माध्यम से ठीक किया जा सकता है, इसलिए बधिर व्यक्ति "सामान्यीकृत" होता है। इसके विपरीत, सांस्कृतिक दृष्टिकोण बहरे होने की पहचान को गले लगाता है लेकिन जरूरी नहीं कि चिकित्सा सहायता को अस्वीकार कर दिया जाए।
जैसा कि आप कल्पना कर सकते हैं, ये दोनों विरोधी विचार काफी बहस को प्रभावित कर सकते हैं। दोनों दृष्टिकोणों को समझने के लिए बहरे और सुनने वाले लोगों के लिए अच्छा है।
विकृति पर रोग
पैथोलॉजिकल, या मेडिकल, देखने के बिंदु में, फोकस हानि की मात्रा और इसे कैसे ठीक किया जाए, इस पर ध्यान केंद्रित किया गया है। सुधार कर्णावत प्रत्यारोपण का उपयोग करके और श्रवण यंत्रों के साथ-साथ भाषण और लिपिडिंग सीखने के द्वारा किया जाता है।
बहरे व्यक्ति को यथासंभव "सामान्य" दिखने पर जोर दिया जाता है। यह दृष्टिकोण इस दृष्टिकोण को लेता है कि सुनने की क्षमता को "सामान्य" माना जाता है और इसलिए, बधिर लोग "सामान्य" नहीं हैं।
कुछ लोग जो इस दृष्टिकोण की सदस्यता लेते हैं, वे यह भी मान सकते हैं कि एक बधिर व्यक्ति के पास सीखने, मानसिक या मनोवैज्ञानिक समस्याएं हैं। यह विशेष रूप से सीखने के हिस्से के लिए सच है।
यह सच है कि सुनने में असमर्थ होने के कारण भाषा सीखना अधिक कठिन हो जाता है।हालांकि, नए पहचाने गए बधिर बच्चों के कई माता-पिता को चेतावनी दी जाती है कि उनके बच्चे में "चतुर्थ श्रेणी पढ़ने का स्तर" हो सकता है, संभवतः एक पुराना आंकड़ा। जो माता-पिता को रोग के दृष्टिकोण के लिए प्रतिबद्ध कर सकता है।
एक बहरा व्यक्ति जो पैतृक दृष्टिकोण पर केंद्रित है, वह घोषणा कर सकता है, "मैं बहरा नहीं हूं, मुझे सुनने में मुश्किल है!"
बहरापन पर सांस्कृतिक परिप्रेक्ष्य
बहरे और सुनने वाले लोग जो सांस्कृतिक दृष्टिकोण अपनाते हैं वे बहरेपन को एक अनोखे अंतर के रूप में स्वीकार करते हैं और विकलांगता पहलू पर ध्यान केंद्रित नहीं करते हैं। सांकेतिक भाषा को स्वीकार किया जाता है। वास्तव में, इसे बहरे लोगों की प्राकृतिक भाषा के रूप में देखा जा सकता है क्योंकि दृश्य संचार एक स्वाभाविक तरीका है जब आप सुन नहीं सकते।
इस दृष्टि से, बहरापन गर्व करने के लिए कुछ है। इसीलिए कभी-कभी "बधिर अभिमान" और "बहरापन" जैसे शब्दों का उपयोग किया जाता है।
सांस्कृतिक दृष्टिकोण से, सुनवाई हानि की वास्तविक डिग्री कोई मायने नहीं रखती है। सुनने में कठिन लोग खुद को बहरा कह सकते हैं। कर्णावत प्रत्यारोपण को श्रवण यंत्रों के समान एक उपकरण माना जाता है और बहरेपन के लिए एक स्थायी समाधान नहीं है।
कौन क्या देखता है?
एक ऐसे युग में जहां सांस्कृतिक बधिर लोग कर्णावत प्रत्यारोपण का विकल्प चुनते हैं और बात करना और लिपगिंग करना सीखते हैं, आप दोनों दृष्टिकोणों के बीच अंतर कैसे करते हैं? एक बहरे बच्चे के साथ माता-पिता के इस काल्पनिक उदाहरण के माध्यम से एक अच्छा तरीका हो सकता है:
- अभिभावक A: मेरा बच्चा बहरा है। एक कर्णावत प्रत्यारोपण और अच्छे भाषण प्रशिक्षण के साथ, मेरा बच्चा बात करना सीख जाएगा और उसे मुख्यधारा में लाया जाएगा। लोग यह नहीं बता पाएंगे कि मेरा बच्चा बहरा है।
- जनक B: मेरा बच्चा बहरा है। साइन लैंग्वेज और एक कॉक्लियर इम्प्लांट के साथ, अच्छी स्पीच ट्रेनिंग के साथ, मेरा बच्चा श्रवण और बधिर दोनों लोगों के साथ संवाद कर सकेगा। मेरे बच्चे को मुख्यधारा में लाया जा सकता है या नहीं। लोग यह बता सकते हैं कि मेरा बच्चा बहरा है या नहीं, और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे कर सकते हैं या नहीं।
दिलचस्प चर्चा पीछा करने के लिए
इस तरह की किसी भी बहस के साथ, इस मामले पर कई राय हैं। आप पाएंगे कि कई लेखकों और अध्ययनों ने इस समाजशास्त्रीय-चिकित्सा बहस को बहुत विस्तार से जांचा है और यह आकर्षक पढ़ने के लिए बनाता है।
मसलन, किताब उनके अंतर के लिए शापित जान ब्रैनसन और डॉन मिलर द्वारा जांच की गई कि किस तरह से पैथोलॉजिकल बिंदु सामने आए। यह एक ऐतिहासिक रूप है जो 17 वीं शताब्दी में शुरू होता है और पिछली कुछ शताब्दियों में बधिर लोगों के साथ जुड़े भेदभाव और "विकलांगता" का अध्ययन करता है।
एक अन्य पुस्तक सांस्कृतिक परिप्रेक्ष्य को देखती है और इसका शीर्षक है "सांस्कृतिक और भाषा विविधता और बहरा अनुभव।" बधिर समुदाय से जुड़े कई लोगों ने इस पुस्तक में योगदान दिया। यह "बहरे लोगों को सांस्कृतिक और भाषाई रूप से प्रतिष्ठित अल्पसंख्यक समूह के रूप में देखने का प्रयास है।"